HECATE-DEESSE GRECQUE DE LA MAGIE A/ SON CHIEN

Représentation de la déesse 

• Mesures: 11 x 8 x 20 cm Poids: 790 gr

Hécate fait partie de la triade lunaire, avec Séléné et Artémis. Elle représente la nouvelle lune (ou lune noire) qui symbolise la mort (et la renaissance). Séléné, la pleine lune, symbolise la maturité dans le cycle de vie, et Artémis, le croissant de lune, symbolise la naissance. Cet aspect triple apparaît au Ve siècle avec un premier syncrétisme des déesses Artémis et Séléné. La première, auparavant associée à des épithètes liées à la chaleur et au soleil commence à être associée à la lune

Cependant, les liens entre Hécate et Artémis existaient bien avant, notamment en Asie Mineure. En effet, Artémis dispose de deux lieux de cultes à Délos alors qu'Hécate est honorée à Milet. Un des deux lieux de culte d'Artémis se retrouve bientôt avec une déesse syncrétique « Artémis Hécate », notamment en raison de la proximité du lieu de culte d'Artémis et d'une nécropole. Dans l'Énéide, la sibylle de Cumes, qui emmène Énée aux Enfers, est à la fois prêtresse d'Apollon et d'Hécate

À partir du Ve siècle av. J.-C., elle est assimilée à Perséphone et apparaît dans les cimetières sous une forme spectrale ou animale (chienne, louve, jument…)

Hécate est liée à la notion de limite. Aussi bien dans l'organisation du temps et les divisions de la journée, de la nuit et de l'année que dans son implantation. Elle est associée à des lieux qui ne sont pas forcément rattachés à une localité précise : portes, routes et carrefours, qui constituent des limites. Parfois installée en des localités de la vie quotidienne de l'espace humain, elle est aussi associée au macrocosme de l'univers, faisant un lien entre les deux

Enfin, les déesses sont aussi associées par leur fonction d'aide aux parturientes. Artémis est toujours décrite comme « λοχεία » alors qu'Hécate possède l'épithète de « κουροτρόφος », protectrice de la jeunesse et des femmes enceintes Le syncrétisme des trois formes divines continue à s'achever en Étrurie et à Rome

Dans sa Théogonie, Hésiode indique que les prières qui lui sont adressées s'inscrivent dans un sacrifice expiatoire afin d'obtenir « grandeur et fortune ». Il précise qu'elle distribue victoire et renommée aux combattants, qu'elle « s’assied auprès des rois » dans les jugements. Elle préside aussi aux jeux de la lice, et favorise certains adversaires, tout comme durant les courses de char. Elle est également invoquée par les matelots en cas de tempête. Elle facilite ou complique le travail du chasseur et préside, avec Hermès, à la prospérité des troupeaux